这次堂下七位大学士答得爽快多了。
如今他们连自己族里的田地都得交出来，何况其他人的？
即便没有天子这道圣谕，他们也未必会放着其他大户不管……
哪怕再是勋贵豪族，也未必就是他们这些手握朝政大权的人惹不起的，更何况上面还有天子，这可是天子的决议……
只有杜让能仍面有疑色，似有未尽之言。
李晔瞧见了，问道：“杜爱卿可有异议？”
“不敢。圣上圣断，臣不敢有半分非议。”杜让能这才说道，“只是圣上有所不知，臣自接过司农一事后，每日都会收到各县报来的情况，若要说各地侵占田地，大族庄园并不算严重，其实各县的田地，大多在寺庙道观名下……尤其京城内外佛寺遍立，名下田产无数，又有僧门度牒，官府也不敢造次……”
涉及到僧门佛地，事情就变得微妙起来了。
说心里话，殿内诸人有时见惯了僧侣霸道、享有种种特权，也会心生厌恶，甚至会觉得不公道。商人赚取钱财靠的是低买高卖，大族攫取家产凭的是世代经营，勋贵享有权势来自于先人拼死建功，可这些僧侣们又凭了什么，就凭一张度牒？
然而他们又不敢将心底的想法表露出来。
毕竟，佛法无边，谁敢对神佛不敬？
而且人终归有一死，死后是升入西天，还是被打入地狱，让魂灵饱受折磨，可都是佛家说了算……
听杜让能接着在道：“此次官府招抚流民，寺院同时也在招收佃农。而关中百姓大多礼佛，佛院的租佃也多低于官府，甚至有寺院恶意压低租价，与县衙争夺人口……因而各县入籍户迟迟未有起色，也与其中有一定关系。
“再有部分寺庙见流民返乡后空无分文，白手起家所需钱财甚多，便借机放利贷，再索取流民的田地、房屋抵押，致使地方农务混乱，不一而足……”
杜让能始终说得很谨慎，尽量用平和的语气描述事实。
因为他很清楚，是谁授予佛家在俗世的权势？
说到底，不还是来自天家么？
自古以来，就没有几个天子不信佛。得罪佛家，可不只是遭僧人编排、败坏清誉，其实也等同于得罪了天子。
好在，据他一再观察，当今天子似乎不信佛。
可他又听说宫内淑妃娘娘礼佛……
总的来说，若非被逼得没办法了，杜让能也不愿意捅这个窟窿。
各地的寺院实在太猖獗了，导致县乡务农难有起色，而天子又一直盯着各地农务。
包括天子昨日突然转去云阳县，说到底，不就是对他主持各县农务的成绩不满吗？
与其等来最终的雷霆震怒，倒不如趁着这个机会，先把问题说出来……
另一面。
李晔很赞赏杜让能当众提出这个问题。
但同时他也要十分谨慎地对待这个问题。
精神信仰这个东西，有时很可怕，甚至能超出世俗的管控。
而越是末世，人的肉体和精神越痛苦、越困惑，便越需要精神上的寄托，而能给予他们这个寄托的，在这个时代，就是佛教。
上至王公贵族，下到普罗大众，在这个时代里，就没几个任不对佛教里磨难、轮回、逆受、因缘等思想奉若圭臬的……
李晔问道：“佛家超脱世俗之外，为何要执迷于尘世间的权势钱财和名利呢？”
“方外之人，终究也是人？”
杜让能不确信他的答案十分符合天子之意。
但他多少听出来了，天子似乎也对佛家有所微词，故而心里一松。
另一边，张濬嗖地一下站了起来。
他张濬可不信佛，也不怕佛家描绘出的那些地狱场景，他只信法家和纵横之术。
张濬道：“先贤相狄公（狄仁杰）曾有叹：老、庄玄一之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，宜习之；妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！
“故，臣以为，僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛，乃至于今，竟与朝廷争夺田亩丁户，致使国事难兴，宜皆除之。”
李晔心里赞赏。这便是他喜欢张濬的地方了，敢打敢拼，虽有些说大话、贪私财等私德问题，但都是什么大问题。
尤其是在这个大厦将倾、朝廷积弊日久的时候，尤其需要张濬这种人，他不怕惹来众怒，也不怕世俗非议，堪比一把可用之斩妖除魔的利刃。
只要这把利刃能握于自己手里……
李晔面上不露声色，只顺势问道：“如何除之？”
“拆毁寺庙，使不得耗损金帛；焚烧佛经，使不得妖言惑众。夺其田地，归还于民；熔佛像以为钱币，令寺院僧尼还俗，以充民力；并其僧尼度牒，一并作废，其后缴纳田赋，应征徭役，一如平民。”
这也是张濬比杜让能强的地方了，只要能复兴大唐，他什么话都敢说，什么事也敢做。
有了他这样的人出头，李晔就可以退隐幕后，操控大局……
其实方才杜让能提出佛家诸多问题，大抵也只是劝天子限制佛家，莫使之太过猖獗，干扰了朝廷的施政；而到了张濬这里，他所提出的诸项措施，可就不是限制佛家了，而是要灭佛。
甚至比半个世纪前的会昌灭佛的措施更为严苛、极端。
殿内众人无不咋舌，甚至有人准备立即质疑……
可李晔怎会跟他们这个机会？
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