达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。
元宵虽然对此半知半解，但更多的还是疑惑，薛定谔的猫或者量子干涉实验对于开明时代的记忆自然耳熟能详，即便解释不清其所以然或者其之所以然，但是量子领域都暂且无法证实的多元宇宙论调，你这原始时代的凿龟数策便能管窥蠡测，着实难以理解。
“未来当为不可知，叶落之于地尚且以其形合风而难以琢磨，何况世间百态万物运作牵一发而动全身，一念愚即般若绝，一念智即般若生，凡俗之人一念生寂间便有十方世界成住坏空，不同的抉择可能导致截然相反的现实演变，或许每一刻都会有看到的未来崩塌湮没，而又有一个未曾预见的未来析生延展。
正如武王伐纣，倘若帝辛在天道警示中知晓凤鸣岐山后，慨然悔悟亲贤远佞励精图治，牧野之战击败武王，延续玄鸟天命，那当初的渭水飞熊便只是戏言，又或者商纣听之不闻视而不见，最终依旧宗社沦倾、王室荡覆，周武伐商，这天道警示又有何用！”
郭偃低首蹙眉一时间无言以对，任谁在被质疑毕生所坚持的理念时都会难免心生不满或者心神震荡，不过学富五车交游四海并不是徒有虚名夸夸其谈，转瞬之间便恢复平静之色。
“逝者如川，河水入秦地而分八水，荡荡乎八川分流，同渊相背以异态，倘若宗周代商是这河水，那凤鸣岐山武王伐纣便是支流，帝辛征周再续成汤也是支流，我等不过是借着暗流涌动之际，跳出水面探首对着下游惊鸿一瞥的蜉蝣罢了，倘若所得只言片语便能搅动风云，推着家国天下避开劫难，另辟蹊径别成支流，何尝不是天祚之福。
子欲避之，反促遇之，既来之，则安之。
占卜之道本就是观天之道，顺其自然方是执天之行。观天之道观之以心，心深微而无所见故能照自然之性，执天之道执之以机，机变通而无所系故能契自然之理，天地万物生息造化不以人言而流转，日月星辰列张明灭不以人意而恒常，天地之变皆有其常，万事变更自有其理，又岂是一人之言举而贯之。
天机张而不死，地机弛而不生，造化在乎手，生死在乎人，君子见机而作，不俟终日。以人心而通天性，以天性而窃天机，如此天人合发万变定基。
再者兆而有之，臣自是不敢蔽，蔽兆之纪，则失臣之官，如卿所言在其位而不谋其政，何以事君？抑或君亦乐其吉而备其凶，凶之无有，备之何害，若其有凶，备之为瘳。臣之不信，国之福也。”
元宵闻言惊为天人，果然任何人的智慧都不容小觑，尤其是那些能在浩如烟波的史册中夹藏的俊杰英豪，犹如沧海遗珠和氏之璧，看似穷巷多怪曲学多辨，却是为时代所累，即便被时光埋没也能够锥藏囊中脱颖而出，绝非易于之辈，元宵听君一席话胜读十年书，索性俯首甘为子弟。
突兀而至这春秋晋国，没有荡气回肠的家国情仇，也没有勘平天下的豪情壮志，更没有英雄气短的儿女情长，见识过大贤良师呼风唤雨撒豆成兵的神仙手段，风闻到两千年之后寻常百姓声色犬马纸醉金迷的歌舞升平，明悟了世间权谋分久必合治乱更替的煌煌大势，心存敬畏的元宵只想在这烽火连天的战乱之间苟活下去，或者痴心妄想时修行得道。
毕竟此时尚且没有家国之念，四方夷狄更是被诸多霸主蹂躏，百家争鸣的必要条件还在孕育，士卿大夫这些奴隶主正在向封建地主阶级转变，宗周分封的城邦诸侯开始吞并扩张尝试问鼎，没有时代责任也没有历史使命，当然也没有以一己之力横挑天下的勇气和魄力。
跪坐在晋国藏室与可谓当今屈指可数的政治家学习交流被湮没在历史尘埃中的典册和春秋诸国政治文化的认知，难得而易失者时也，时至而不旋踵者机也，摒弃掩藏心中诸多的负面情绪，饱经世故的元宵不容错过任何上进变强的机会。
自古有奇书三坟五典八索九丘传世，三坟即为伏羲氏、神农氏和黄帝所做典籍，言大道，五典则对应五帝，为少昊氏、颛臾氏、帝喾、尧和舜时期的档案，犹如孔子作春秋，纳微言大义于直笔，彰往察来而微显阐幽。八卦之说谓之八索，求其义，九州之志谓之九丘，言九州所有，土地所生，风气所宜。
坟之所以有三，盖以山气形为别，山坟言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之连山；气坟言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之归藏；形坟言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之乾坤。皆以义类相从，曲尽天地之理。
八索则为道政牧天地水山林，每索八篇。传闻三皇治世各受一卷，以天下有急，召天上神地下鬼，皆敕使之，曰三坟，后有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神灵之教治天下，上三卷曰三精，次三卷曰三变，次二卷曰二化，曰八索。
旧时多以木石绢革记载先贤事迹以语录，而祭祀之词才多铭刻于钟鼎，经得起历史风雨冲刷，宗周因幽厉犬戎之祸，乘舆播越，宗庙丘墟，王室荡覆，烝民涂炭，先失镐京再丢犬丘，及至平王东迁洛邑，战乱纷争野火不息，最先损毁的便是这些被野蛮人视为一文不值的文明典籍。
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