这年头可不讲究什么军民同欢，领导人更没有可能展现亲和。
实际上，哪怕首脑想表现得亲和，普通人压根不敢也不想往前凑，伺候好了不一定有好处，但凡有个意外就是阖家入土。这种事情，收益太小，风险太大，没人是傻瓜，傻瓜也无法靠近。
曾子还是在村庄被控制起来，有人过来询问一些事项，又给安排沐浴和穿衣，才知道自己被召见了。
“师孔居‘黄父’时，寡人与师孔多有见面。”智瑶的说话对象是孔汲，也就是孔子的孙子。
这就让曾子觉得智瑶是个讲究人了。
目前孔子哪怕有名声也是负面居多，最难听的就是“官迷”这个定位。
至于说为什么有负面名声？主要是孔子的有教无类，再来就是拿鲁国典藏室的书籍给自家在教学时使用，一再被嘲讽就会假公济私。
谁骂的孔子？除了权贵，还有谁。
而权贵就是掌握话语权以及能够左右舆论的人，可以想象孔子的名声会怎么样。这些权贵，不少在后面被盯上耻辱柱，以打压孔子最狠的三桓为甚。
轮到曾子面君时，聊的就不是孔子，变成了老子。
现在的老子已经是百多岁的高龄，耽搁了很久的西出，不出意外会在明年成行。
智瑶没有阻止的原因是老子提到那是夙愿，愿意葬身在西土。
话都那么讲了，智瑶除了安排两百多护卫之外，派出史官跟随老子，着实不能再有西出函谷就消声灭迹的故事，人到底怎么没的，一定要记载得清清楚楚外加明明白白。
“我师曰‘天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也’。”曾子对智瑶突然提到‘大一统’先意外，后面则是孔子的论调为主，一点没有提到自己的主张。
智瑶也不着急，从孔子聊到了管夷吾，主要畅谈管夷吾的思想，又以“书同文，车同轨，兵戈同制，度量混一”作为主题。
什么玩意？管夷吾就提到过那些？还真是！
所以，管夷吾比始皇帝早几百年提出了那些理论，始皇帝则是办成了。
聊起那个话题，曾子有很多的话想讲，包括以前智氏“创造”新的文字，认为：“智氏此举，字无其形，失却真意，实为不妥。”
智瑶搞了简体字，并且弄出了隶书。
曾子不是第一个当着智瑶面提出异议的人。
讲真话，象形文字就是“意”形字。直白点，很多字，一看脑子里就出现某个物体，学习这种文字的人，肯定比看拉丁字母更有想象力的。
正因为“字如其形”的关系，变成简体字就会让很多文字失去了“意”，肯定会有些人不喜。
智瑶拿出了一贯的答桉：“学之便也，使之易也，惠之民也，其之大善。”
甭管什么学问，首先要有用，能更好学习，代表着传播起来也方便。
曾子先是一愣，随后变得若有所思。
知识本来就是越容易学越好，刻意提高学习的困难，不是毛病吗？
智瑶又说道：“大篆之字，日可识一二便为聪；智氏之字，左以ㄅ、ㄞ、ㄆ、ㄠ、ㄇ，一日可识多也；如掌拼音，学之更易！”
那些看不懂的符号是什么？其实就是早期的拼音。而这个不是智瑶的功劳，很多人日以继夜研究，选字体的一些笔画，再定音，花了将近七年才拿出成品。
一开始，智瑶是想用拉丁字母的，后来被说服了。
曾子有太多想要知道的事情，逐渐忘记智瑶是一名君主，从字体到拼音，又到治国理念，重新谈起了关于大一统的话题。
里面自然少不了谈论原国是一个什么样的国家。
如果说曾子最赞赏原国的地方是什么，没有任何疑问就是让更多的人拥有自己的土地。
“寡人欲行之事多也！”智瑶很诚恳地对曾子说道：“参于此处可育百人，往‘黄父’或可育万人。”
孔子的门徒，谁不知道“黄父”是个教书育人的地方，并且符合他们关于有教无类的理念，说曾子不心动是假的。
跟其他门徒一样，曾子犹豫的是智氏已经对鲁国动手。
“寡人闻参移居此地，乃是鲁地多祸？”智瑶不等曾子回答，继续往下说道：“寡人此生之愿，免万民饱受战乱之苦也！”
这个愿望太大，听得曾子直接呆住了。
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